“Curou muitas pessoas de diversas doenças”

Leituras: Livro do Jó 7, 1-4.6-7; Salmo 146 (147) 1-2.3-4.5-6 (R/cf.3a); Primeira Carta de São Paulo aos Coríntios 9, 16-19.22-23; Marcos 1, 29-39 (curas na Galileia).

COR LITÚRGICA: VERDE

Na Eucaristia deste domingo, somos convidados a encarar o sofrimento de uma forma esperançosa, na certeza de que o Senhor não nos abandona, pois Ele quer a vida para todos. Que o Espírito Santo nos ilumine e fortaleça, para que nada, nem a dor, nem o sofrimento, abalem nossa fé.

1. Situando-nos brevemente

Nestes primeiros domingos do Tempo Comum, somos convidados a contemplar Jesus anunciando o Reinado de Deus mediante palavras e sinais de salvação. A Liturgia relaciona, então, sua Páscoa com o pleno desenvolvimento humano, ao qual Jesus ordena seu ministério. Para ele, a glória de Deus é, de fato, “o ser humano de pé” (Célebre expressão de Irineu Leão).

A Liturgia da Palavra e a eucologia deste domingo conduzem o olhar dos fiéis para reconhecer em Jesus o auxílio do Pai. Emblemático, neste sentido, é o prefácio da Oração Eucarística para as diversas circunstâncias VI-D: “com a vida e a palavra anunciou ao mundo que sois Pai e cuidais de todos como filhos e filhas”.

2. Recordando a Palavra

Se a sinagoga, no domingo precedente, foi o ambiente para a atividade exorcista de Jesus – com a autoridade da Palavra de Deus ele faz calar a maldade que habitava um homem presente à reunião da comunidade, agora seu ministério se dá em clima doméstico. Numa breve retrospectiva destes três domingos, somos testemunhas do trabalho de Jesus em três ambientes diferentes: à beira do mar da Galileia (lugar de trabalho); na sinagoga de Cafarnaum (lugar de culto e estudo da Palavra de Deus) e na casa da sogra de Pedro (lugar de convivência familiar).

Salta à vista o fato de estes dados sobre a abrangência da atividade de Jesus serem apresentados em um único capítulo do Evangelho de Marcos, lido de maneira contínua nestes três domingos (a conclusão do capitulo será lida no sexto domingo do tempo comum Ano B). Num único capítulo, portanto, já reconhecemos a intensidade e amplitude de seu ministério: ele entra na Galileia, vindo da região do Jordão, vai a Cafarnaum, sai em segredo e percorre “toda” a Galileia.

As demais leituras da Liturgia da Palavra nos dão a “moldura” para compreender esta intensa e ampla atividade de Jesus. A primeira leitura e o Salmo responsorial, lidos numa perspectiva antitética nos dão uma linha de compreensão quanto ao ministério de Jesus. Enquanto Jó apresenta uma perspectiva realista e crua da existência humana, caracterizando-a como uma “luta” comparada à vida sofrida de um mercenário (Mercenário, aquele que ganha a vida por jornada diária de trabalho) que vive na instabilidade, o Salmo 146 vai noutra direção confessando a bondade de Deus que reconstruiu Jerusalém e juntou os dispersos.

Angústia e dissabor estão lado a lado com o contentamento e o prazer de ser cuidado por Deus. É exatamente neste ponto que encontramos a síntese oferecida pela Aclamação ao Evangelho: “o Cristo tomou sobre si nossas dores, carregou em seu corpo as nossas fraquezas”.

O ministério de Jesus é a resposta fiel e confortadora de Deus à dimensão mais sofrida da existência. Por meio de palavras e sinais, se ocupa de expandir o Reinado daquele que o enviou, conforme escutamos no terceiro Domingo do Tempo Comum.

Assim, Jesus não se contenta nem com o ambiente sinagogal ou familiar, mas dilata seus cuidados, assumindo-os sob o aspecto da missionariedade: “’Vamos a outros lugares, às aldeias da redondeza! Devo pregar também ali, pois foi para isso que eu vim’. E andava por toda a Galileia…”. Aonde houver “Jó’s”, é para lá que Jesus se dirigirá, proporcionando-lhes entoar a benignidade e o conforto que vêm de seu Pai, do qual é sinal eficaz.

3. Atualizando a Palavra

A Igreja conhece profundamente o coração de seu Senhor e assume seu fardo. Por isso, vemos Paulo assumir com liberdade a “impossibilidade” de anunciar o Evangelho (Cf. 1Cor 9,16). Parece contraditório, mas não é. Sua liberdade consta de abraçar o encargo sem pretender honras, porque, como ele próprio afirma “por causa do Evangelho faço tudo, para ter parte nele”.

A comunidade cristã – a Igreja – existe para dilatar o trabalho de Cristo Jesus. Como Ele, não mede distâncias para transmitir a Boa Nova. Quem vive num país de dimensões continentais como o nosso, consegue compreender o esforço e a dedicação de milhares de homens e mulheres para fazer notável a páscoa de Cristo, mediante seu apostolado.

Gente anônima, oculta da mídia, mas que – ao exemplo do Senhor – carrega sobre si as dores dos irmãos, para que respirem aliviados. A Igreja, preconizada pelo Concílio Vaticano II, entende desta forma sua atuação no mundo contemporâneo.

“As alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, são também as alegrias e as esperanças, as tristezas e as angústias dos discípulos de Cristo; e não há realidade alguma verdadeiramente humana que não encontre eco no seu coração” (Guadium et Spes. Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo de Hoje. Concilio Vaticano II)

4. Ligando a Palavra e a Eucaristia

A oração com a qual a Igreja abre a celebração deste Domingo diz o seguinte: “Velai, ó Deus, sobre vossa família, com incansável amor, como só confiamos em vossa graça, guardai-nos sob a vossa proteção”. A prece litúrgica se exprime como profissão de fé – Deus é incansável no amor – e, depois como uma súplica pela experiência deste mesmo amor, sob o aspecto de proteção. A comunidade reunida e presidida por Cristo está sob o seu olhar, sob sua vigilância. Não está sozinha e desamparada, mas sente-se beneficiária da mercê de Deus.

É gozoso lembrar os espaços sagrados que abrigam a comunidade de fé em assembléia, e trazem em suas absides ou cúpulas o Cristo Pantocrator (Pantocrator significa, em grego, “Aquele que tudo rege”). As construções contemporâneas em painéis ao fundo do santuário /presbitério. É uma imagem (ícone) padrão do Cristo muito divulgada na Igreja Oriental, que traz olhos de quem vigia, voltados para quem ocupa o espaço sagrado.

Como não sentir-se acariciado por Deus ao habitar um lugar no qual predomina a visão daquele que “tomou sobre si nossas dores” (Aclamação ao Evangelho) e que “deu de beber aos que tinham sede e alimentou os que tinham fome?” (Antífona da Comunhão). Afinal, foi Ele quem percorreu longas distâncias para pregar nas sinagogas e expulsar os demônios. Mas não só por toda a Galileia (Cf. Mc 1,39), sobretudo superou a distância ente o céu e a terra, a fim de promover sua comunhão.

O fiel que toma parte na celebração da Igreja, passa da condição de Jó, testificada pela I Leitura para a condição do Salmista, que reconhece nele (Jesus) a ação maravilhosa de quem “conforta os corações despedaçados (…) e chama a cada um por seu nome” (Sl 146, 3a.4b).

Noutras palavras, faz experiência da Páscoa. Contempla-se, como parte do Evangelho, como augura Paulo acerca de si mesmo. Como dissera uma senhora muito sofrida e já anciã ao adentrar a Basílica Nacional de Aparecida do Norte: “Quando eu entro aqui, me sinto embelezada (Testemunho de Claudio Pastro, artista plástico responsável pela iconografia do Santuário Nacional de Aparecida).

Enviado por D. Vilson Das de Oliveira, DC – Bispo da Diocese de Limeira

“Um ensinamento novo, dado com autoridade”.

Leituras ano B: Livro do Deuteronômio 18, 15-20; Salmo 94 (95) (R/ 8); Primeira Carta de São Paulo aos Coríntios 7, 32-35; Marcos 1, 21-28.

COR LITÚRGICA: VERDE

Só teremos a felicidade verdadeira se crermos no único Deus que se revelou a nós, primeiro através dos profetas e, finalmente, através de seu próprio Filho, Jesus Cristo. Vamos manifestar nossa fé celebrando o mistério pascal.

1. Situando-nos brevemente

O evangelho narra o início das atividades de Jesus depois do chamado dos discípulos. Seu ensinamento ressoa de modo diferenciado aos seus contemporâneos que o reconhecem com admiração e espanto. O próprio espírito impuro reconhece Jesus como “o santo de Deus” que veio para destruí-los (os espíritos impuros).

Mas sobressai no pequeno relato a autoridade com que Jesus ensina, expressa pelos seus admiradores ao fim e no início desse trecho. A autoridade de Jesus é colocada em contraste com a autoridade dos mestres da lei, identificado como ensinamento novo que não repete as coisas do passado, ao modo dos outros mestres.

Também a figura do homem possuído por um espírito mau, sobressai ao relato. É aí que se demonstra a autoridade de Jesus, pois até ele obedece o Messias, isto é, Jesus tem o poder sobre ele. Seu ensinamento produz libertação do homem e decreta o final do reinado do mal.

Não é um ensino inócuo, vazio, realizando a novidade messiânica. De fato, o Messias, segundo a esperança judaica, teria atribuições apotropaicas. A inauguração desse novo tempo se realiza em Jesus e o reconhecimento de Jesus por parte do povo se espalha. Contudo Jesus rejeita o falso testemunho do espírito impuro, ordenando que ele se cale.

2. Recordando a Palavra

A primeira leitura torna mais claro o sentido do ensinamento feito com autoridade: Jesus é o profeta enviado por Deus e por Ele autorizado a falar em seu nome. A profecia o diferirá dos demais notáveis do povo, pois o situará em atitude não condicionada e livre para ser o legítimo porta-voz de Deus. A leitura do Deuteronômio ainda diz que tal profeta é uma atenção à solicitação do povo que não desejava mais passar pela experiência do Horeb, quando temia morrer.

O profeta, afirma o texto, será como Moisés (cf. v.15), o legislador soberano de Israel. Tomando em consideração o precioso versículo da aclamação ao evangelho (Is 9,1), que recorda a primeira leitura da noite de natal, tem-se a exata noção de quem vem a ser esse profeta: o próprio Filho de Deus. Tais informações concorrem para reforçar o ensino autoritativo de Jesus.

Também a oração após a comunhão ajuda a compreender a extensão do ensinamento autorizado de Jesus: ele nos alcança na celebração por meio dos sacramentos da redenção, produzindo a fé. De fato, a fé é fruto da escuta da Palavra de Deus (cf. Rm 10,17). Mas também os sacramentos são frutos da mesma Palavra. É a Palavra revestida de sinal, ensinamento em gesto, realização e manifestação do anúncio da salvação.

O alimento de que fala a oração é o ensinamento autorizado de Jesus que se converte em o pão e vinho, alimento da fé autêntica da comunidade cristã. Nesse sentido, o evangelho narrado prolonga-se na Eucaristia, pois o reconhecimento da autoridade de Jesus, demonstrada pela libertação do homem possesso, isto é, ensinamento que se traduz em fato, que produz vida e liberdade, mais uma vez se converte em salvação, renovação, progresso na fé.

3. Atualizando a Palavra

Na liturgia deste domingo, Jesus começa sua missão ensinando com autoridade. A autoridade de Jesus é realizada por meio de sua fala e de sua ação. A relação entre o Evangelho e a primeira leitura realça o caráter profético da vida de Jesus. O profeta é uma pessoa de Deus, que fala e faz o que Deus quer.

A revelação da autoridade divina é o centro da liturgia de hoje. Jesus confronta-se com os poderes do mal e vence. O povo que ouviu e viu o que Jesus fez, constata que Ele ensina com autoridade; mesmo espantadas, com dúvidas, ainda permanecem, e anunciam a Boa Noticia de Jesus por toda parte. Provavelmente a admiração do povo por Jesus se origina do fato que Ele não se restringia a repetir o que outros falaram antes dele, mas fazia comentário livre e original das Escrituras.

O Evangelho começa, então, a mostrar sinais do Reino de Deus acontecendo no meio do povo. Nós, cristãos, seguidores de Jesus, devemos estar comprometidos em todo tipo de luta para vencer tudo aquilo que divide e oprime o ser humano. A Palavra de Deus nos faz renovar nossa vocação profética: anunciar, denunciar e mais que tudo, ser sinal do Reino no meio em que vivemos.

Tentemos aproveitar os ensinamentos que Marcos transmite no Evangelho e aplicá-los na nossa vida: a situação do homem possuído pelo demônio representa a condição daquele que ainda não encontrou Cristo, vive sob um conjunto de tudo aquilo que desumaniza a pessoa. São os sentimentos racistas, de ódio, ansiedade pela bebida, pelas drogas, a ganância do poder e do ter para si. É possível também que este homem citado no Evangelho, esteve presente na liturgia celebrada, mas não estava de coração e ouvidos abertos para receber o que Deus falava, pois se verificou nele nenhuma transformação. Ao ouvir a Palavra de Jesus, a reação dele é violenta.

Por isso nosso empenho deve estar direcionado para a realização da libertação e da cessação do mal: tudo o que desfigura a vida humana, convertendo-a em prisioneira e vítima dos atuais “espíritos impuros”, deve ser cessado pela força da Palavra de Deus.

Ações que minimizem a fome, o egoísmo, a indiferença, bem como todos os efeitos do mal, são ações do Cristo Libertador que continua a expulsar de nosso meio o fermento da maldade. Acontece também em nossos dias, quando a Palavra de Deus anunciada perturba, provoca, denuncia, há aqueles que dizem que a Igreja não deve se importar com a política, com a economia, com os problemas sociais. Diante de tantas situações adversas à prática de Jesus, como ser profeta no mundo hoje, na família, na comunidade e na sociedade?

4. Ligando a Palavra e a Eucaristia

Toda a ação celebrativa é manifestação do ensino autorizado de Jesus. Se, por contraste, pensamos que a cultura e a sociedade atuais promovem o individualismo, a reunião da comunidade demonstrará que esse mal foi banido pelo Evangelho de Jesus.

Também foram banidos a indiferença, quando na oração suplicamos pelas necessidades do mundo; o egoísmo, quando partilhamos do mesmo pão e do mesmo vinho, nos esforçando de tornar nossa vida verdadeiramente partilhada pela salvação do mundo: a violência e a inimizade vencidas pelo gesto simples, mas significativo da saudação da paz; a tristeza convertida em alegria nas aclamações e confissão da nossa fé, no canto, no credo; a falta de fé vencida pela reconciliação com Deus em torno do altar da Nova Aliança na busca sincera do seu amor que se manifesta na celebração da Igreja.

A antífona de entrada revela esse caráter performativo da celebração que realiza o anuncio evangélico quando afirma que o povo vai se gloriar no louvor de Deus. “A glória de Deus é o homem vivo”, dizia Irineu de Lião. A celebração concorre para essa vida, para essa glória.

Enviado por D. Vilson Dias de Oliveira – Bispo Diocesano de Limeira – SP